Ascenso y repentina desaparición de Al-Hakim bi -Amr Allah Líder Druso
En su nuevo libro “Califa de El Cairo” (AUC Press, 2009), Paul E. Walker, historiador de la historia islámica medieval con base en la Universidad de Chicago y ex director del Centro de Investigación Estadounidense en Egipto, cuenta la cautivadora historia del ascenso y la repentina desaparición de Al-Hakim bi -Amr Allah, cuyo errático gobierno del Imperio fatimí desde 996 hasta 1021 dejó un legado de preguntas sin respuesta.
Un personaje controvertido, una noche, justo cuando la dinastía alcanzaba su pico de poder y fortuna, Al-Hakim atravesó las puertas del sur de El Cairo y nunca más se supo de él. Las especulaciones de asesinato o la decisión personal de abandonar una exigente vida real nunca fueron confirmadas; lo único seguro es que nunca se encontró a Al-Hakim.
Pero, según la investigación de Walker, el gobernante nunca dejó los recuerdos de su pueblo. En el Islam, el califato denota el liderazgo supremo de toda la comunidad musulmana. Todos los califas fatimíes afirmaron ser descendientes del profeta Mahoma y Ali B. Abi Talib, primo y yerno de Mahoma.
Los drusos, una secta religiosa independiente que comenzó como una rama del Islam, continuaron pensando en Al-Hakim como una manifestación de Dios, interpretando su desaparición como una mera reversión a una forma no humana. Para los musulmanes ismaelitas, el gobernante era el decimosexto imán, descendiente directo del profeta Mahoma. Pero, para los judíos y los cristianos, Al-Hakim era un perseguidor feroz.
Llegada al poder del líder druso
Al-Hakim llegó al poder a los 11 años, tras la muerte de su padre. La historia cuenta que el joven Al-Hakim estaba jugando en un árbol cuando Barjawan, el cuidador y tutor de Al-Hakim, le gritó al niño que:
“termine su juego y baje”.
De hecho, con Barjawan colocando un turbante con joyas especiales en la cabeza del niño, besando el suelo frente a él y pronunciando la frase:
“Saludo al comandante de los creyentes”
Un juego infantil llegó a su fin, con otro mucho más intrincado por delante.
El nuevo califa se cumplió con grandes expectativas. Había pasado su infancia explorando la literatura, investigando los puntos sutiles de las ciencias y observando las estrellas. Ahora, buscaría ampliar su imperio para abarcar todo el dominio islámico, tal vez incluso el mundo.
El imperio de Al-Hakim se extendía desde el norte de África y Sicilia hasta Siria y las ciudades santas de Arabia, pero El Cairo era su hogar.
“Cabalgaba sin cesar por El Cairo y su hermano mayor urbano, Fustat, de noche y de día, a menudo casi solo, como si le perteneciera a él y él a él. En cierto sentido, este califa frecuentaba su ciudad, esta ciudad y su gente, de una forma que ningún otro gobernante ha hecho jamás ”, escribe Walker.
Como su desaparición, el gobierno de Al-Hakim fue peculiar e inconsistente, su comportamiento errático. Restringió que las mujeres salieran de sus casas, intentando hacer cumplir la regla prohibiendo a los zapateros hacer zapatos de mujer. Maldijo a los compañeros del Profeta, prohibió el consumo de cerveza y vino, proscribió la mulukhiyya y ordenó la matanza sistemática de los perros de Egipto.
Algunos lo consideraban infalible, mientras que otros lo veían como un violador del Islam. Inmediatamente fue condenado por ordenar la destrucción de sinagogas e iglesias, y elogiado por sus esfuerzos por mantener una biblioteca pública. A pesar de su historial de crueldad a menudo extraña, Al-Hakim era popular entre las masas.
Una explicación de su volátil reinado podría haber sido su diagnóstico de “melancolía”, una forma de locura, cuyo tratamiento consistía en sumergirse en una gran tina de aceite de violeta. Tal locura combinada con un poder tiránico podría haber demostrado ser una combinación completamente letal.
Pero el califa también dirigió un complejo sistema burocrático, que iba desde altos funcionarios hasta policías e inspectores de mercado. Debido a la inmensidad institucional, es difícil culpar completamente a Al-Hakim, o darle todo el crédito, por lo que sucedió, tanto bueno como malo.
La biblioteca real durante la época de Al-Hakim era un tesoro, y contenía una amplia selección de libros recopilados por los califas fatimíes. Interesado en el avance académico, Al-Hakim también inauguró Dar Al ‘ilm, una academia pública designada únicamente para el avance, la preservación y la propagación del conocimiento. El califa también fue extremadamente generoso cuando se trataba de construir, amueblar y renovar mezquitas, en un momento envió siete cajas, con 1.298 copias del Corán, algunas escritas completamente en oro, a una antigua mezquita en Fustat.
Pero el derramamiento de sangre sigue siendo la característica más destacada de la era de Al-Hakim, y las numerosas ejecuciones y asesinatos obligaron a cuestionar la legitimidad de todas sus decisiones. Aún así, el gobernante tenía muchos defensores fervientes.
Cualquier relato del gobierno del califa adolece de una falta de fuentes, y no quedan documentos personales ni memorias del propio Al-Hakim. Pero quizás las paradojas sean el legado. Walker sugiere que las contradicciones eran lados diferentes de la misma persona, coexistiendo a lo largo de la vida de Al-Hakim, definiendo más que confundiendo su carácter.
Qué componente termina siendo destacado revela tanto sobre quién está contando la historia como sobre la historia misma.
Walker escribe:
“En última instancia, ambos puntos de vista de él, el tirano loco y déspota irracionalmente dado a matar a quienes lo rodean por capricho, y el gobernante supremo ideal, divinamente ordenado y elegido, cuyas acciones eran justas y rectas, iban a persistir, el uno entre sus enemigos y los que se rebelaron contra él, y el otro en el corazón de los verdaderos creyentes, quienes, aunque quizás perplejos por los acontecimientos, se mantuvieron ávidamente leales a él hasta el final “.
